活佛轉(zhuǎn)世制度 藏傳佛教特有的一種高僧傳承制度。始創(chuàng)于13世紀(jì)非家族內(nèi)部傳承的噶瑪噶舉派，16世紀(jì)中葉為格魯派所采用，后來(lái)成為藏傳佛教各教派普遍采用的主要傳承方式?；罘疝D(zhuǎn)世制度是藏傳佛教區(qū)別于其他佛教流派最明顯的特征。活佛轉(zhuǎn)世制度創(chuàng)立后，藏傳佛教各教派紛紛仿效，清朝乾隆年間在理藩院正式注冊(cè)的大活佛有148名，到清末增至160名。達(dá)賴活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)創(chuàng)建于17世紀(jì)，班禪活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)出現(xiàn)于1713年。從此，西藏兩個(gè)最大的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)是達(dá)賴轉(zhuǎn)世系統(tǒng)和班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。
形成 13世紀(jì)前，藏傳佛教采取師徒傳承的辦法以續(xù)法統(tǒng)。藏傳佛教各教派形成后，教派之間斗爭(zhēng)加劇，傳統(tǒng)的師承方法和世俗社會(huì)的世襲制度具有一定的局限性，用轉(zhuǎn)世再生的辦法可確保高僧大德本人的成就、地位、名號(hào)等世代相傳，因此采用轉(zhuǎn)世再生的辦法成為必然。
活佛轉(zhuǎn)世制度初創(chuàng)于藏傳佛教噶舉派的噶瑪支派。1193年該支派首領(lǐng)都松欽巴圓寂，遺囑弟子“將轉(zhuǎn)世再來(lái)”，11年后出生的噶瑪拔希被認(rèn)定為都松欽巴的轉(zhuǎn)世靈童，成為西藏第一位按上師預(yù)言而產(chǎn)生的轉(zhuǎn)世活佛。蒙古憲宗六年(1256)，噶瑪拔希被元憲宗封為國(guó)師，授金邊黑帽和金印。為了保持和繼承這一殊榮，噶瑪噶舉派以御賜金邊黑帽和金印傳承法嗣，至今已傳十七世。
明嘉靖二十五年(1546)，索南嘉措被格魯派的哲蚌寺認(rèn)定為該寺寺主根敦嘉措的轉(zhuǎn)世，迎入寺中奉為活佛，這是格魯派正式采用活佛轉(zhuǎn)世制度之始。由于格魯派的推動(dòng)以及明朝中央曾一度限制非轉(zhuǎn)世活佛的教派首領(lǐng)朝貢人次，到17世紀(jì)中葉，藏傳佛教各教派普遍采用活佛轉(zhuǎn)世制度，形成眾多轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。
格魯派六大寺廟各扎倉(cāng)有一至數(shù)個(gè)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，一個(gè)大寺院里大小活佛數(shù)以百計(jì)。后來(lái)，凡取得格西學(xué)位，或擔(dān)任扎倉(cāng)堪布、小寺住持，有一定財(cái)力者皆可轉(zhuǎn)世。17世紀(jì)格魯派掌權(quán)后，活佛轉(zhuǎn)世的傳承方法成為西藏特權(quán)階層爭(zhēng)奪利益的手段。
為杜絕大活佛轉(zhuǎn)世中的族屬傳襲的流弊，1793年清朝頒布《欽定藏內(nèi)善后章程》，明確規(guī)定金瓶掣簽制度，并特制了兩個(gè)掣簽金瓶，一個(gè)用于達(dá)賴、班禪轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定，令一個(gè)用于確認(rèn)蒙藏大活佛、呼圖克圖的轉(zhuǎn)世靈童，從此完善了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度。
國(guó)家尊重活佛轉(zhuǎn)世這一藏傳佛教的信仰特點(diǎn)和傳承方式，尊重藏傳佛教的宗教儀規(guī)和歷史定制，1992年國(guó)務(wù)院宗教局批準(zhǔn)了第十七世噶瑪巴活佛的繼任。1995年西藏自治區(qū)按照宗教儀規(guī)和歷史定制，經(jīng)過(guò)金瓶掣簽，報(bào)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，完成了第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認(rèn)定以及第十一世班禪的冊(cè)立和坐床。西藏民主改革后，經(jīng)過(guò)國(guó)家和西藏自治區(qū)批準(zhǔn)繼任的活佛共30余人。
活佛轉(zhuǎn)世制度初創(chuàng)于藏傳佛教噶舉派的噶瑪支派。1193年該支派首領(lǐng)都松欽巴圓寂，遺囑弟子“將轉(zhuǎn)世再來(lái)”，11年后出生的噶瑪拔希被認(rèn)定為都松欽巴的轉(zhuǎn)世靈童，成為西藏第一位按上師預(yù)言而產(chǎn)生的轉(zhuǎn)世活佛。蒙古憲宗六年(1256)，噶瑪拔希被元憲宗封為國(guó)師，授金邊黑帽和金印。為了保持和繼承這一殊榮，噶瑪噶舉派以御賜金邊黑帽和金印傳承法嗣，至今已傳十七世。
明嘉靖二十五年(1546)，索南嘉措被格魯派的哲蚌寺認(rèn)定為該寺寺主根敦嘉措的轉(zhuǎn)世，迎入寺中奉為活佛，這是格魯派正式采用活佛轉(zhuǎn)世制度之始。由于格魯派的推動(dòng)以及明朝中央曾一度限制非轉(zhuǎn)世活佛的教派首領(lǐng)朝貢人次，到17世紀(jì)中葉，藏傳佛教各教派普遍采用活佛轉(zhuǎn)世制度，形成眾多轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。
格魯派六大寺廟各扎倉(cāng)有一至數(shù)個(gè)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，一個(gè)大寺院里大小活佛數(shù)以百計(jì)。后來(lái)，凡取得格西學(xué)位，或擔(dān)任扎倉(cāng)堪布、小寺住持，有一定財(cái)力者皆可轉(zhuǎn)世。17世紀(jì)格魯派掌權(quán)后，活佛轉(zhuǎn)世的傳承方法成為西藏特權(quán)階層爭(zhēng)奪利益的手段。
為杜絕大活佛轉(zhuǎn)世中的族屬傳襲的流弊，1793年清朝頒布《欽定藏內(nèi)善后章程》，明確規(guī)定金瓶掣簽制度，并特制了兩個(gè)掣簽金瓶，一個(gè)用于達(dá)賴、班禪轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定，令一個(gè)用于確認(rèn)蒙藏大活佛、呼圖克圖的轉(zhuǎn)世靈童，從此完善了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度。
國(guó)家尊重活佛轉(zhuǎn)世這一藏傳佛教的信仰特點(diǎn)和傳承方式，尊重藏傳佛教的宗教儀規(guī)和歷史定制，1992年國(guó)務(wù)院宗教局批準(zhǔn)了第十七世噶瑪巴活佛的繼任。1995年西藏自治區(qū)按照宗教儀規(guī)和歷史定制，經(jīng)過(guò)金瓶掣簽，報(bào)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，完成了第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認(rèn)定以及第十一世班禪的冊(cè)立和坐床。西藏民主改革后，經(jīng)過(guò)國(guó)家和西藏自治區(qū)批準(zhǔn)繼任的活佛共30余人。
轉(zhuǎn)世程序 根據(jù)活佛地位、等級(jí)及其所在寺廟規(guī)模的不同，活佛轉(zhuǎn)世的程序也各不相同。其主要程序均包括預(yù)示轉(zhuǎn)世、尋訪轉(zhuǎn)世靈童、確定靈童、坐床等。
①預(yù)示轉(zhuǎn)世?；罘疝D(zhuǎn)世主要以寺廟為基礎(chǔ)，以靈魂轉(zhuǎn)世之說(shuō)為根據(jù)。高僧在生前預(yù)示或留下遺囑，作為找尋轉(zhuǎn)世靈童的線索，其形式主要有夢(mèng)示、預(yù)示或?qū)δ骋坏氐馁澴u(yù)，部分活佛突然圓寂未能留下遺言或預(yù)示，則以吹忠、觀神湖等方式來(lái)確定轉(zhuǎn)世靈童。吹忠，意為“佛教護(hù)法神”，是神靈附于凡人身上表達(dá)佛的旨意。西藏的大活佛尋訪轉(zhuǎn)世主要依靠拉莫、乃均、噶東、桑耶四大護(hù)法神指明方位。舉行作法降神宗教儀式時(shí)，喇嘛要誦經(jīng)念咒，護(hù)法在數(shù)名僧人的協(xié)助下，使神靈附體，發(fā)言解答。觀神湖是通過(guò)湖中倒影，以反映未來(lái)。西藏凡有重大事情，高僧就到拉莫拉措神湖邊做法事，進(jìn)行祈禱，然后觀看出現(xiàn)的影像，以確定活佛轉(zhuǎn)世的特征。
?、趯ぴL轉(zhuǎn)世靈童。根據(jù)前世活佛圓寂的年月時(shí)辰，推算下世轉(zhuǎn)世靈童的年庚生辰。按推算的生辰，尋訪登記該時(shí)出生的幼童，轉(zhuǎn)世的時(shí)間上下相距一年。在尋訪轉(zhuǎn)世靈童時(shí)采取宿通的辦法來(lái)辨認(rèn)。宿通是通過(guò)靈童記憶前世活佛所使用的物件、共同生活過(guò)的人或誦讀前世誦過(guò)的經(jīng)典，來(lái)辨認(rèn)是否為前世活佛的轉(zhuǎn)世。在尋訪靈童時(shí)，要對(duì)靈童的身體、相貌、思維等進(jìn)行觀察，注意靈童與常人的不同之處。
?、鄞_認(rèn)靈童。在尋訪靈童過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)有數(shù)個(gè)幼童，除了通過(guò)金瓶掣簽外，還可通過(guò)降神指定法、統(tǒng)治者指定法、免于掣簽共同確認(rèn)法等加以確認(rèn)。但是免于金瓶掣簽必須上報(bào)中央政府，經(jīng)批準(zhǔn)后方可確認(rèn)，十三世達(dá)賴即依此法確定。統(tǒng)治者指定法由世俗封建貴族等統(tǒng)治者指定，六世達(dá)賴即依此法認(rèn)定。
?、苡隆；罘鸫_認(rèn)轉(zhuǎn)世靈童后，正式通知其家庭，并送去法衣、小佛像、法輪、號(hào)角、鈴、杵等物，然后迎進(jìn)寺內(nèi)，進(jìn)行宗教教育。大喇嘛、高僧活佛等轉(zhuǎn)世靈童的迎迓均要耗費(fèi)大量的資金，對(duì)靈童家屬的安置、迎接人員的組織、沿途的食宿、儀仗隊(duì)、樂(lè)隊(duì)、護(hù)衛(wèi)和舉行的各項(xiàng)宗教儀式及僧俗民眾的歡迎均要作妥善安排。
?、葑病２貍鞣鸾讨刑赜械膬x式。坐床儀式的舉行，標(biāo)志著轉(zhuǎn)世靈童將以前世活佛的地位公開(kāi)活動(dòng)。達(dá)賴、班禪等大活佛舉行坐床典禮時(shí)，要由駐藏大臣或中央政府特派人員主持，其他大活佛轉(zhuǎn)世舉行坐床儀式時(shí)，以鼓樂(lè)和喇嘛的念經(jīng)祝賀活佛坐床，并向活佛獻(xiàn)哈達(dá)。活佛用右手向喇嘛摸頂，最后坐床儀式結(jié)束。普通活佛的坐床儀式由寺廟的主要喇嘛和當(dāng)?shù)氐耐豕F族施主商量決定，儀式包括剃發(fā)、受戒、起法名，在大喇嘛、施主的參加下，贈(zèng)送禮品、熬茶等。
①預(yù)示轉(zhuǎn)世?；罘疝D(zhuǎn)世主要以寺廟為基礎(chǔ)，以靈魂轉(zhuǎn)世之說(shuō)為根據(jù)。高僧在生前預(yù)示或留下遺囑，作為找尋轉(zhuǎn)世靈童的線索，其形式主要有夢(mèng)示、預(yù)示或?qū)δ骋坏氐馁澴u(yù)，部分活佛突然圓寂未能留下遺言或預(yù)示，則以吹忠、觀神湖等方式來(lái)確定轉(zhuǎn)世靈童。吹忠，意為“佛教護(hù)法神”，是神靈附于凡人身上表達(dá)佛的旨意。西藏的大活佛尋訪轉(zhuǎn)世主要依靠拉莫、乃均、噶東、桑耶四大護(hù)法神指明方位。舉行作法降神宗教儀式時(shí)，喇嘛要誦經(jīng)念咒，護(hù)法在數(shù)名僧人的協(xié)助下，使神靈附體，發(fā)言解答。觀神湖是通過(guò)湖中倒影，以反映未來(lái)。西藏凡有重大事情，高僧就到拉莫拉措神湖邊做法事，進(jìn)行祈禱，然后觀看出現(xiàn)的影像，以確定活佛轉(zhuǎn)世的特征。
?、趯ぴL轉(zhuǎn)世靈童。根據(jù)前世活佛圓寂的年月時(shí)辰，推算下世轉(zhuǎn)世靈童的年庚生辰。按推算的生辰，尋訪登記該時(shí)出生的幼童，轉(zhuǎn)世的時(shí)間上下相距一年。在尋訪轉(zhuǎn)世靈童時(shí)采取宿通的辦法來(lái)辨認(rèn)。宿通是通過(guò)靈童記憶前世活佛所使用的物件、共同生活過(guò)的人或誦讀前世誦過(guò)的經(jīng)典，來(lái)辨認(rèn)是否為前世活佛的轉(zhuǎn)世。在尋訪靈童時(shí)，要對(duì)靈童的身體、相貌、思維等進(jìn)行觀察，注意靈童與常人的不同之處。
?、鄞_認(rèn)靈童。在尋訪靈童過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)有數(shù)個(gè)幼童，除了通過(guò)金瓶掣簽外，還可通過(guò)降神指定法、統(tǒng)治者指定法、免于掣簽共同確認(rèn)法等加以確認(rèn)。但是免于金瓶掣簽必須上報(bào)中央政府，經(jīng)批準(zhǔn)后方可確認(rèn)，十三世達(dá)賴即依此法確定。統(tǒng)治者指定法由世俗封建貴族等統(tǒng)治者指定，六世達(dá)賴即依此法認(rèn)定。
?、苡隆；罘鸫_認(rèn)轉(zhuǎn)世靈童后，正式通知其家庭，并送去法衣、小佛像、法輪、號(hào)角、鈴、杵等物，然后迎進(jìn)寺內(nèi)，進(jìn)行宗教教育。大喇嘛、高僧活佛等轉(zhuǎn)世靈童的迎迓均要耗費(fèi)大量的資金，對(duì)靈童家屬的安置、迎接人員的組織、沿途的食宿、儀仗隊(duì)、樂(lè)隊(duì)、護(hù)衛(wèi)和舉行的各項(xiàng)宗教儀式及僧俗民眾的歡迎均要作妥善安排。
?、葑病２貍鞣鸾讨刑赜械膬x式。坐床儀式的舉行，標(biāo)志著轉(zhuǎn)世靈童將以前世活佛的地位公開(kāi)活動(dòng)。達(dá)賴、班禪等大活佛舉行坐床典禮時(shí)，要由駐藏大臣或中央政府特派人員主持，其他大活佛轉(zhuǎn)世舉行坐床儀式時(shí)，以鼓樂(lè)和喇嘛的念經(jīng)祝賀活佛坐床，并向活佛獻(xiàn)哈達(dá)。活佛用右手向喇嘛摸頂，最后坐床儀式結(jié)束。普通活佛的坐床儀式由寺廟的主要喇嘛和當(dāng)?shù)氐耐豕F族施主商量決定，儀式包括剃發(fā)、受戒、起法名，在大喇嘛、施主的參加下，贈(zèng)送禮品、熬茶等。
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