金瓶掣簽 清政府用來確認(rèn)藏傳佛教大活佛繼承人的一項(xiàng)特殊制度。又稱金本巴瓶掣簽。本巴，藏語意為“瓶子”，金本巴瓶即掣簽所用的金質(zhì)瓶子?；罘疝D(zhuǎn)世是藏傳佛教有別于其他宗教的特有傳承方式，它把佛教的教義、儀軌與政教上層錯綜復(fù)雜的政治因素相協(xié)調(diào)，解決了宗教首領(lǐng)、宗教政治和經(jīng)濟(jì)地位的傳承和延續(xù)問題。清政府設(shè)立的金瓶掣簽制度，是進(jìn)一步完善大活佛轉(zhuǎn)世辦法的一項(xiàng)重要措施。民國后至中華人民共和國時期，達(dá)賴、班禪等大活佛轉(zhuǎn)世靈童的確認(rèn)均采用金瓶掣簽。
設(shè)立 16世紀(jì)后期，藏傳佛教格魯派建立活轉(zhuǎn)世制度后，蒙、藏地區(qū)大喇嘛圓寂后，其轉(zhuǎn)世呼圖克圖由拉莫吹忠作法指定。拉莫吹忠在確定呼圖克圖中，往往利用手中的權(quán)力，弄虛作假，收取賄賂。為了革除昔日活佛轉(zhuǎn)世制度中存在的弊端，防止蒙、藏貴族權(quán)力集中，體現(xiàn)中央對大活佛轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定權(quán)力，乾隆五十七年(1792)皇帝下諭旨，設(shè)立金瓶掣簽制度。翌年，清朝政府正式頒布《欽定藏內(nèi)善后章程》，章程第一條明確規(guī)定了達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼和格魯派各大活佛的轉(zhuǎn)世，須由駐藏大臣監(jiān)督履行金瓶掣簽手續(xù)，方能認(rèn)定。這是清朝政府首次將金瓶掣簽制度以法律的形式頒布。清朝政府制作了兩個金瓶，一個置于拉薩大昭寺，供西藏、青海、康區(qū)活佛轉(zhuǎn)世之用；另一則置于北京雍和宮，供內(nèi)外蒙古活佛轉(zhuǎn)世之用。乾隆末年，清朝政府在整頓、改革西藏行政管理體制的過程中，加強(qiáng)了對大喇嘛的管理，避免了蒙、藏地區(qū)活佛圓寂后，一些上層貴族或大喇嘛乘機(jī)操縱宗教大權(quán)，形成靈童皆出自達(dá)賴、班禪親族及世家子弟，遞相傳襲。凡蒙藏格魯派大活佛，如達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼、章嘉呼圖克圖、哲布尊丹巴呼圖克圖等轉(zhuǎn)世時，均須將所覓三個靈童名字、出生日期，以滿、漢、藏三種文字寫于象牙簽上，置于金本巴瓶中，選派真正有學(xué)問活佛祈禱7日，然后分別在北京雍和宮或拉薩大昭寺，由理藩院尚書或駐藏大臣監(jiān)督，當(dāng)眾于瓶內(nèi)掣取一簽，當(dāng)簽者為轉(zhuǎn)世靈童，而后報(bào)經(jīng)中央政府批準(zhǔn)。此后，金瓶掣簽成為定制，沿用至今。
實(shí)施 清嘉慶元年(1796)在拉薩舉行金瓶掣簽儀式，確認(rèn)了八世帕巴拉活佛的轉(zhuǎn)世靈童，這是西藏第一位按照金瓶掣簽制度認(rèn)定的大活佛。九年(1804)八世達(dá)賴?yán)飯A寂，1808年康區(qū)鄧柯地方土司丹增曲迥之子隆朵嘉措被認(rèn)定為轉(zhuǎn)世靈童，西藏?cái)z政會同四噶倫、三大寺代表并七世班禪額爾德尼察看，確認(rèn)為達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童，要求駐藏大臣奏明皇帝免予金瓶掣簽，嘉慶皇帝遂派員赴藏頒旨，免予金瓶掣簽。1815年九世達(dá)賴?yán)飯A寂之后，攝政第穆呼圖克圖和地方政府的一些僧俗官員欲再次免予金瓶掣簽，嘉慶皇帝堅(jiān)持金瓶掣簽制度，不得隨意改動，西藏地方政府遵旨尋訪到三名幼童，于道光二年(1822)遵道光皇帝命令，將三名靈童送到拉薩，在拉薩布達(dá)拉宮的殊勝三地殿內(nèi)的乾隆皇帝畫像前舉行金瓶掣簽儀式，楚臣嘉措被認(rèn)定為九世達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童，楚臣嘉措成為第一位通過金瓶掣簽產(chǎn)生的達(dá)賴?yán)?。二十二?1842)確定十一世達(dá)賴?yán)锟酥榧未?、咸豐八年(1858)確定十二世達(dá)賴?yán)锍塘壹未攵际窃趯ぴL到三名轉(zhuǎn)世靈童的情況下，按照二十九條章程規(guī)定，經(jīng)過金瓶掣簽確認(rèn)的。八世班禪丹貝旺秋是第一位通過金瓶掣簽產(chǎn)生的班禪額爾德尼。從乾隆五十七年開始，所有大喇嘛轉(zhuǎn)世均采用金瓶掣簽方法確認(rèn)轉(zhuǎn)世靈童，但在執(zhí)行過程中也有例外，如達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼及駐藏大臣等共同認(rèn)定確實(shí)是轉(zhuǎn)世靈童時，可以奏明皇帝請求免予掣簽。自乾隆皇帝制定金瓶掣簽制度，至辛亥革命推翻清王朝的100余年中，除九世和十三世達(dá)賴?yán)锸亲鳛樘乩庥璩负炌?，十世、十一世、十二世達(dá)賴?yán)锖桶耸?、九世班禪額爾德尼都是經(jīng)過金瓶掣簽認(rèn)定的。
歷史意義 清朝中央政府制定和實(shí)施金瓶掣簽制度，對當(dāng)時西藏社會和佛教界產(chǎn)生了巨大的影響，具有深遠(yuǎn)的意義。首先，在政治上，金瓶掣簽是對活佛轉(zhuǎn)世制度的進(jìn)一步完善，通過頒布法律文書和采取一系列措施，將活佛轉(zhuǎn)世的靈童由吹忠降神指定改為由金瓶掣簽決定，實(shí)質(zhì)上是清朝中央政府以此維護(hù)和保持對認(rèn)定大喇嘛轉(zhuǎn)世靈童的權(quán)力，進(jìn)一步體現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)了中央在達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼等大活佛轉(zhuǎn)世問題上的權(quán)威。其次，從宗教上看，金瓶掣簽的施行是完全按照藏傳佛教儀軌進(jìn)行的，符合藏傳佛教的基本教義，確定了其宗教合法性，順利解決了宗教權(quán)力的傳承和延續(xù)問題。因此，被佛教界、上層貴族世家和信教群眾所接受。第三，實(shí)施金瓶掣簽，把認(rèn)定達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼和大呼圖克圖、大喇嘛等轉(zhuǎn)世靈童的權(quán)力，從地方集中到中央，防止蒙、藏上層貴族奪取宗教權(quán)力，造成地方勢力的膨脹，避免了歷史上教派內(nèi)部、教派與世俗貴族勢力因爭奪轉(zhuǎn)世靈童的矛盾斗爭，乃至戰(zhàn)亂的發(fā)生，有利于蒙、藏地區(qū)社會的長期相對穩(wěn)定。金瓶掣簽是清朝政府整飭、改革西藏行政管理體制，確定治藏法規(guī)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容+，是管理大喇嘛的一項(xiàng)關(guān)鍵措施。
京公網(wǎng)安備 11010102003982號