絨·卻吉桑波 (約11世紀(jì)人)藏傳佛教寧瑪派高僧、學(xué)者。出生于后藏空絨。
11歲開(kāi)始聽(tīng)講“法相”教法，13歲已通達(dá)經(jīng)典和梵文，精通因明和非宗教經(jīng)典。卻吉桑波學(xué)識(shí)淵博，除譯有密宗多種典籍外，還著有有關(guān)密宗典籍的若干注疏和論著。通曉頌詞、修辭學(xué)等，著有藏文文法及世間生活、農(nóng)業(yè)、養(yǎng)畜等方面的著作，有西藏班智達(dá)稱號(hào)。嚴(yán)守戒律和修持，精通教理，為人講述集、幻、心三部講解和實(shí)修。他還能解讀印度語(yǔ)等多種語(yǔ)言，故為后藏地區(qū)許多有學(xué)之士所敬仰。重要著作有《入大乘法理》、《語(yǔ)言門論》。
詳細(xì)介紹
絨松巴·卻吉桑波，意為“法賢”、系絨苯·仁清次程之子，在西藏四翼（注1）中的雅翼后藏下部的孔絨地方誕生。生卒年代不詳，大約與“三宿爾”是同時(shí)代或稍后的人，生活在十一世紀(jì)下半葉至十二世紀(jì)上半葉期間。
這位大德年滿十一歲時(shí)，就開(kāi)始學(xué)習(xí)“法相”（注2）教法，大約在十三歲就圓滿完成了聞法事業(yè)，而成為大通者。據(jù)傳他的學(xué)識(shí)淵博，人們譽(yù)稱他為“大班智達(dá)”（注3）。因他具有天賦的深廣而無(wú)垢的智慧，對(duì)于所有印度的顯密經(jīng)論和典籍，即是過(guò)去從未閱讀過(guò)的，只須讀一兩遍，也就全能通曉；而且對(duì)與其中所有句義皆能牢記心中，人們稱贊他已獲得一切不忘“陀羅尼”（注4）。
此外他還精通量論、內(nèi)明論、成義頌詞、修辭學(xué)等。他為了以善法解脫眾生輪回之苦，使之常處于安樂(lè)之中，編撰了諸論，經(jīng)常將善男信女聚集起來(lái)，親口講說(shuō)以利大眾的許多佛教道理而毫不厭倦。他對(duì)于戒律和修持，如愛(ài)護(hù)珠寶和命根一樣的守護(hù)，并引導(dǎo)他人也守護(hù)戒律和修持。他對(duì)于先輩的教法撰著，不管是不是已被公認(rèn)而收入論典中，凡是能見(jiàn)到的，均無(wú)門戶之見(jiàn)，皆愛(ài)不釋手，虛心學(xué)習(xí)閱讀。
他自己所著述的教法諸論，在教理及教義上和上師的現(xiàn)教不相違背，而且無(wú)語(yǔ)義不善之病，使任何一位著名學(xué)者，皆難有非議。他開(kāi)始學(xué)梵文時(shí)，對(duì)印度語(yǔ)的多種分別及聲明論的文義沒(méi)甚費(fèi)大力而即能通達(dá)。他從童年時(shí)代就喜歡所有印度游方僧，并喜歡其語(yǔ)言，后來(lái)他研習(xí)“毗達(dá)”（有說(shuō)是四十五種語(yǔ)）卷帙時(shí)無(wú)大難而知曉。當(dāng)時(shí)所有西藏四翼的許多智者對(duì)這位譯師大德都極為敬仰。然而有一位被稱為精通各教派的大師——比丘卻吉喜繞，卻譏笑絨松巴說(shuō)：“在西藏出初茅廬的人，也妄自著述論說(shuō)起來(lái)。”但是后來(lái)卻吉喜繞親眼看到絨松巴所著的《入大乘法理》論典后，頓升起敬佩之心，主動(dòng)以許多財(cái)物對(duì)絨松巴作承事供養(yǎng)，以懺悔罪過(guò)而求攝受。后拜絨松巴為師，親近師座聽(tīng)受了《妙吉祥密續(xù)》等教法。
絨松巴·卻吉桑波大師曾拜印度的堪布曼殊西瓦瑪、曼殊西連那、鄔巴雅西彌扎、布達(dá)阿噶惹拜札、德瓦噶惹真札、巴惹麥薩惹、阿摩噶班智等許多智達(dá)為師，并且作他們的譯師，翻譯出《能怖金剛》、《閻曼得迦威猛續(xù)》、《女吉祥咒義》、《勝樂(lè)根本續(xù)》等許多經(jīng)典，其譯文可跟原文媲美。
絨松巴的論著很多，對(duì)后世影響較大的有：他特依“三學(xué)”（注5）著出三種教授，即為使心中生起“增上戒學(xué)”，著有《三昧耶經(jīng)教廣論》；為使心中生起“增上定學(xué)”，著有《四種釋論及十五支》；為使心中生起“增上慧學(xué)”，著有《大圓滿見(jiàn)修教授》。還著有《凈冶惡趣》、《能怖》、《語(yǔ)言門論》之注釋。甚至關(guān)于世間的生活、農(nóng)業(yè)、養(yǎng)畜、如何做乳酪等方面的論著也不少，對(duì)繼承和發(fā)展藏族文化作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
絨松巴·卻吉桑波所傳承的寧瑪派教法，又分為三個(gè)系統(tǒng)，即心部、自在部和教授部。這三個(gè)系統(tǒng)各有師承，但又彼此影響，寧瑪派把最后的教授部稱為“大圓滿法”，以后便成了寧瑪派的主要教義，又是這一派所特有的教法。
釋：
1·西藏四翼：是古代衛(wèi)藏的地理概念。古代藏文典籍中把康青藏劃分為上中下三區(qū)，上區(qū)阿里，中區(qū)衛(wèi)藏，下區(qū)青康。中區(qū)的藏（即后藏）依東西分也如和如拉克，衛(wèi)（即前藏）依河流分為夭如和烏如。十七世紀(jì)中，依次改名為也如、運(yùn)如、布如和共如。
2·法相：佛教名詞。泛指客觀事物的相狀、性質(zhì)、概念等等。各教派因?qū)Ψㄏ嗟睦斫獠煌鸨憩F(xiàn)出其特有的教義。
3·大智班達(dá)：梵文譯音，是對(duì)精通五明的佛學(xué)大師、著名學(xué)者的尊稱。
4·陀羅尼：是梵語(yǔ)音譯。意為“總持”、“執(zhí)持”。泛指智慧之總持力，具體表現(xiàn)不同，如聞持陀羅尼，是說(shuō)一切所聞之法，能憶持而不忘；分別陀羅尼是說(shuō)分別諸法而不誤；音聲陀羅尼，是說(shuō)不管任何人發(fā)生毀譽(yù)語(yǔ)言而不動(dòng)心等?？傊且猿志貌煌T法詞義的念力和神驗(yàn)不測(cè)智力為其體性，以受持善法，遮止不善法為其功用。
5·三學(xué)：指戒學(xué)、定學(xué)和慧學(xué)，格魯派的宗風(fēng)注重實(shí)踐三學(xué)。
11歲開(kāi)始聽(tīng)講“法相”教法，13歲已通達(dá)經(jīng)典和梵文，精通因明和非宗教經(jīng)典。卻吉桑波學(xué)識(shí)淵博，除譯有密宗多種典籍外，還著有有關(guān)密宗典籍的若干注疏和論著。通曉頌詞、修辭學(xué)等，著有藏文文法及世間生活、農(nóng)業(yè)、養(yǎng)畜等方面的著作，有西藏班智達(dá)稱號(hào)。嚴(yán)守戒律和修持，精通教理，為人講述集、幻、心三部講解和實(shí)修。他還能解讀印度語(yǔ)等多種語(yǔ)言，故為后藏地區(qū)許多有學(xué)之士所敬仰。重要著作有《入大乘法理》、《語(yǔ)言門論》。
詳細(xì)介紹
絨松巴·卻吉桑波，意為“法賢”、系絨苯·仁清次程之子，在西藏四翼（注1）中的雅翼后藏下部的孔絨地方誕生。生卒年代不詳，大約與“三宿爾”是同時(shí)代或稍后的人，生活在十一世紀(jì)下半葉至十二世紀(jì)上半葉期間。
這位大德年滿十一歲時(shí)，就開(kāi)始學(xué)習(xí)“法相”（注2）教法，大約在十三歲就圓滿完成了聞法事業(yè)，而成為大通者。據(jù)傳他的學(xué)識(shí)淵博，人們譽(yù)稱他為“大班智達(dá)”（注3）。因他具有天賦的深廣而無(wú)垢的智慧，對(duì)于所有印度的顯密經(jīng)論和典籍，即是過(guò)去從未閱讀過(guò)的，只須讀一兩遍，也就全能通曉；而且對(duì)與其中所有句義皆能牢記心中，人們稱贊他已獲得一切不忘“陀羅尼”（注4）。
此外他還精通量論、內(nèi)明論、成義頌詞、修辭學(xué)等。他為了以善法解脫眾生輪回之苦，使之常處于安樂(lè)之中，編撰了諸論，經(jīng)常將善男信女聚集起來(lái)，親口講說(shuō)以利大眾的許多佛教道理而毫不厭倦。他對(duì)于戒律和修持，如愛(ài)護(hù)珠寶和命根一樣的守護(hù)，并引導(dǎo)他人也守護(hù)戒律和修持。他對(duì)于先輩的教法撰著，不管是不是已被公認(rèn)而收入論典中，凡是能見(jiàn)到的，均無(wú)門戶之見(jiàn)，皆愛(ài)不釋手，虛心學(xué)習(xí)閱讀。
他自己所著述的教法諸論，在教理及教義上和上師的現(xiàn)教不相違背，而且無(wú)語(yǔ)義不善之病，使任何一位著名學(xué)者，皆難有非議。他開(kāi)始學(xué)梵文時(shí)，對(duì)印度語(yǔ)的多種分別及聲明論的文義沒(méi)甚費(fèi)大力而即能通達(dá)。他從童年時(shí)代就喜歡所有印度游方僧，并喜歡其語(yǔ)言，后來(lái)他研習(xí)“毗達(dá)”（有說(shuō)是四十五種語(yǔ)）卷帙時(shí)無(wú)大難而知曉。當(dāng)時(shí)所有西藏四翼的許多智者對(duì)這位譯師大德都極為敬仰。然而有一位被稱為精通各教派的大師——比丘卻吉喜繞，卻譏笑絨松巴說(shuō)：“在西藏出初茅廬的人，也妄自著述論說(shuō)起來(lái)。”但是后來(lái)卻吉喜繞親眼看到絨松巴所著的《入大乘法理》論典后，頓升起敬佩之心，主動(dòng)以許多財(cái)物對(duì)絨松巴作承事供養(yǎng)，以懺悔罪過(guò)而求攝受。后拜絨松巴為師，親近師座聽(tīng)受了《妙吉祥密續(xù)》等教法。
絨松巴·卻吉桑波大師曾拜印度的堪布曼殊西瓦瑪、曼殊西連那、鄔巴雅西彌扎、布達(dá)阿噶惹拜札、德瓦噶惹真札、巴惹麥薩惹、阿摩噶班智等許多智達(dá)為師，并且作他們的譯師，翻譯出《能怖金剛》、《閻曼得迦威猛續(xù)》、《女吉祥咒義》、《勝樂(lè)根本續(xù)》等許多經(jīng)典，其譯文可跟原文媲美。
絨松巴的論著很多，對(duì)后世影響較大的有：他特依“三學(xué)”（注5）著出三種教授，即為使心中生起“增上戒學(xué)”，著有《三昧耶經(jīng)教廣論》；為使心中生起“增上定學(xué)”，著有《四種釋論及十五支》；為使心中生起“增上慧學(xué)”，著有《大圓滿見(jiàn)修教授》。還著有《凈冶惡趣》、《能怖》、《語(yǔ)言門論》之注釋。甚至關(guān)于世間的生活、農(nóng)業(yè)、養(yǎng)畜、如何做乳酪等方面的論著也不少，對(duì)繼承和發(fā)展藏族文化作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
絨松巴·卻吉桑波所傳承的寧瑪派教法，又分為三個(gè)系統(tǒng)，即心部、自在部和教授部。這三個(gè)系統(tǒng)各有師承，但又彼此影響，寧瑪派把最后的教授部稱為“大圓滿法”，以后便成了寧瑪派的主要教義，又是這一派所特有的教法。
釋：
1·西藏四翼：是古代衛(wèi)藏的地理概念。古代藏文典籍中把康青藏劃分為上中下三區(qū)，上區(qū)阿里，中區(qū)衛(wèi)藏，下區(qū)青康。中區(qū)的藏（即后藏）依東西分也如和如拉克，衛(wèi)（即前藏）依河流分為夭如和烏如。十七世紀(jì)中，依次改名為也如、運(yùn)如、布如和共如。
2·法相：佛教名詞。泛指客觀事物的相狀、性質(zhì)、概念等等。各教派因?qū)Ψㄏ嗟睦斫獠煌鸨憩F(xiàn)出其特有的教義。
3·大智班達(dá)：梵文譯音，是對(duì)精通五明的佛學(xué)大師、著名學(xué)者的尊稱。
4·陀羅尼：是梵語(yǔ)音譯。意為“總持”、“執(zhí)持”。泛指智慧之總持力，具體表現(xiàn)不同，如聞持陀羅尼，是說(shuō)一切所聞之法，能憶持而不忘；分別陀羅尼是說(shuō)分別諸法而不誤；音聲陀羅尼，是說(shuō)不管任何人發(fā)生毀譽(yù)語(yǔ)言而不動(dòng)心等?？傊且猿志貌煌T法詞義的念力和神驗(yàn)不測(cè)智力為其體性，以受持善法，遮止不善法為其功用。
5·三學(xué)：指戒學(xué)、定學(xué)和慧學(xué)，格魯派的宗風(fēng)注重實(shí)踐三學(xué)。
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