多杰雄天?。―orje Shugden， 又譯多杰雄登、朵杰雄天、多杰修丹、俱力護(hù)法神、修丹護(hù)法神、嘉慶多吉雄天），意為金剛柱持、俱力，代表他的力量示現(xiàn)超勝「瑪哈嘎拉」等諸佛教護(hù)法，故名為雄天。
歷史淵源
Dorje，是藏語(yǔ)的英語(yǔ)音，是“金剛”的意思，故漢譯為“多杰”“多吉”等的藏族名字，也是“金剛”的意思。“金剛”比喻智慧，銳利、頑強(qiáng)、堅(jiān)固，能斷一切煩惱。
護(hù)法的誕生
在八世紀(jì)時(shí)持律主扎巴堅(jiān)贊發(fā)大誓愿擁護(hù)宗喀巴大師所教的龍樹(shù)菩薩珍貴的教義《中觀論》。
從持律主扎巴堅(jiān)贊那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始策劃多杰雄登的誕生。他是宗喀巴大師的杰出門(mén)徒，同時(shí)他也是一位德高望重的戒律持有者。
杜固扎巴堅(jiān)贊生于第5世嘉瓦仁波切任期間。當(dāng)時(shí)的社會(huì)正經(jīng)歷著政治和宗教上的意見(jiàn)分歧。為了團(tuán)結(jié)國(guó)民，嘉瓦仁波切被擁立為國(guó)王，尊稱為‘教政王，佛教信仰的持有者’；在西藏境內(nèi)擁有政治和宗教上的至高權(quán)威。在那動(dòng)蕩的時(shí)期，當(dāng)局費(fèi)盡心思以鞏固嘉瓦仁波切的地位，同時(shí)也排除異己以及任何潛在的威脅。其中被認(rèn)為具有威脅性的人物為杜固扎巴堅(jiān)贊。杜固扎巴堅(jiān)贊被認(rèn)為很有威脅性，因?yàn)椋?/p>
他曾被推薦為第4世嘉瓦仁波切的轉(zhuǎn)世靈童。他被認(rèn)為是第3世嘉瓦仁波切的上師，班禪索南扎巴的轉(zhuǎn)世所化身。
他和第5世嘉瓦仁波切具有同等的地位，他倆都是第4世班禪喇嘛羅桑曲結(jié)堅(jiān)贊的弟子。
他的佛法知識(shí)和清凈的修行常與嘉瓦仁波切相并論。
他比第5世嘉瓦仁波切更受人尊崇；與第5世嘉瓦仁波切相比，他的弟子人數(shù)更多，接受供養(yǎng)的數(shù)量更多。
他與日俱增的聲望和影響力讓嘉瓦仁波切的追隨者長(zhǎng)期感到不安和妒忌。嘉瓦仁波切的下屬官員非常擔(dān)心嘉瓦仁波切在西藏佛教徒中的地位是否穩(wěn)固。為保護(hù)嘉瓦仁波切和其自身的地位，這些下屬官員在嘉瓦仁波切毫不知情的情況下，策劃謀殺杜固扎巴堅(jiān)贊的行動(dòng)， 但均遭失敗。當(dāng)杜固扎巴堅(jiān)贊遭到刺殺時(shí)，眼睛會(huì)出現(xiàn)在他身上受刺的地方，向后緊盯著他們。杜固扎巴堅(jiān)贊出于同情及對(duì)其成為佛法守護(hù)神的承諾，告訴他們殺死自己的唯一方法是把哈達(dá)塞到喉嚨里使他窒息而死。之后，這些人們就依計(jì)殺害了他。在杜固扎巴堅(jiān)贊圓寂時(shí)，從他的心際發(fā)出無(wú)量彩虹光而化身成為多杰雄登。
所有以上內(nèi)容在第5世嘉瓦仁波切的自傳中均有記載。
雄天傳承
第一世：文殊。
第二世：毗瓦巴大師。
第三世：薩迦班慶。
第四世：布敦大師。
第五世：宗喀巴大師之大弟子敦增札巴嘉才。
第六世：黃教第十五任教主。班慶索諾札巴（此為第三世達(dá)賴?yán)镏涓旧蠋煟?/p>
第七世：索諾以西旺布活佛。
第八世：索諾給烈貝?；罘稹?/p>
第九世：上宮活佛珠古札巴嘉才。
第十世：雄天護(hù)法。
第五世達(dá)賴在聶南縣處、坪吉林等五座寺院，都命令要供奉由達(dá)賴親自所做的雄天像，其余大朝寺、旁布地康薩寺等，亦供奉達(dá)賴親做的雄天像；故從彼時(shí)起，黃教90%都供雄天為護(hù)法，都是修誦第五世達(dá)賴所著儀軌為主，共有百多種修誦。
抗議達(dá)賴
強(qiáng)行驅(qū)逐
在達(dá)賴1996年下達(dá)禁令之后，如果喇嘛和尼姑想違抗，“西藏流亡政府”、“藏青會(huì)”和“藏婦會(huì)”等“藏獨(dú)”組織就強(qiáng)行把他們驅(qū)逐出寺廟，禁止他們進(jìn)入藏人區(qū)與其他藏人聯(lián)系，不讓他們從藏人開(kāi)的店鋪買(mǎi)東西。而對(duì)公開(kāi)信奉雄天的普通藏人，就把他們子女逐出學(xué)校，不再給他們提供護(hù)照等旅行證件，甚至將拒絕者的照片公開(kāi)張貼，發(fā)出死亡警告書(shū)。
12年來(lái)，昆德林親眼目睹了達(dá)賴對(duì)雄天信眾的迫害。“雄天信眾不斷向達(dá)賴陳情訴苦，祈求他慈悲為懷，但他沒(méi)有改變主意，也沒(méi)有提供一個(gè)明確的宗教解釋。”
2008年2月初的一次驅(qū)趕讓雄天信眾再也無(wú)法忍氣吞聲。當(dāng)時(shí)，達(dá)賴以所謂的“民主投票表決，多數(shù)人同意放棄雄天教義”的結(jié)果，在邁蘇爾下令，將邁蘇爾的九百名僧人逐出寺廟，同時(shí)要求所有藏人簽下永遠(yuǎn)放棄修煉雄天的聲明，并承諾在精神、物質(zhì)和社會(huì)關(guān)系方面不與那些沒(méi)有簽署的人有任何形式的聯(lián)系，再次誣蔑雄天是“支持中國(guó)的邪靈”。
“邁蘇爾市是海外藏人最集中的地方，居住著4萬(wàn)多藏人。但居住在邁蘇爾的藏人大多因文化素質(zhì)低，而極易被他愚弄、盲信他的話。”昆德林說(shuō)：“他非常清楚這點(diǎn)。”
盡管如此，仍有約5000名信徒拒絕簽署放棄信奉雄天的聲明。
奮起抗?fàn)?/strong>
面對(duì)達(dá)賴派系的迫害，雄天派奮起抗?fàn)帯Ｆ渲幸粋€(gè)辦法是——把達(dá)賴告上印度法庭討回公道。昆德林還給印度總理辛格寫(xiě)信，呼吁辛格政府制止達(dá)賴的宗教迫害活動(dòng)。
“他不是佛教徒，佛教徒的弟子絕對(duì)不可傷害其他眾生。我起訴他，目的就是希望他馬上停止迫害雄天信眾，別無(wú)所求。”昆德林說(shuō)：“他經(jīng)常使用‘文化滅絕’等字眼形容中國(guó)，‘文化滅絕’其實(shí)最適合形容他自己對(duì)雄天信眾的迫害。”
然而，長(zhǎng)達(dá)12年的迫害，卻鮮為世人所知。在昆徳林看來(lái)，除了雄天信眾沒(méi)有公開(kāi)抗議，一個(gè)關(guān)鍵原因在于，達(dá)賴竟然聲稱雄天信奉者是“中國(guó)的間諜”，因而印度和西方媒體就偏向達(dá)賴一方。“對(duì)雄天信眾的處境一開(kāi)始是不報(bào)，后來(lái)有報(bào)道，也只是輕描淡寫(xiě)。”
示威游行
西方的雄天信眾則選擇組織反達(dá)賴的示威游行的形式來(lái)進(jìn)行抗?fàn)帯?997年，達(dá)賴到訪英國(guó)時(shí)就遭遇過(guò)一次，當(dāng)時(shí)達(dá)賴在倫敦辦事處的人不斷與雄天信眾進(jìn)行接觸，懇求他們停止示威游行，并承諾等達(dá)賴結(jié)束英國(guó)之行后再商量解決雄天問(wèn)題的辦法。“他們接受了懇求，停止了示威，但他一回到印度，對(duì)雄天信眾的迫害反而變本加厲。”昆徳林說(shuō)。
多杰雄天支持者在抗議達(dá)賴
2008年以來(lái)，不管達(dá)賴走到哪個(gè)國(guó)家，都有一幫同樣身披藏傳佛教袈裟的雄天信眾在抗議。5月16日下午，達(dá)賴到德國(guó)波鴻市的魯爾會(huì)議中心發(fā)表演講，記者在會(huì)場(chǎng)外看到，大約100多名雄天白人信眾。他們打著“達(dá)賴?yán)锸球_子”、“停止宗教迫害”等德文橫幅高聲抗議，聲勢(shì)浩大。“達(dá)賴到哪里，我們就跟到哪里！”“西方雄天社團(tuán)”發(fā)言人海倫向《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》表達(dá)了他們的決心。
此后幾天，在紐倫堡、在班貝格、在柏林，達(dá)賴?yán)锼街幎汲霈F(xiàn)了雄天信眾抗議的隊(duì)伍。
相關(guān)史事
14世達(dá)賴?yán)镆幌?quot;控訴"中國(guó)對(duì)其以及其信眾進(jìn)行宗教迫害，卻在2008年4月8日接到了藏傳佛教的一個(gè)重要分支——多杰雄登護(hù)法神(BuddhaProtectorDorjeShugden)教派在印度對(duì)其的起訴書(shū).
西藏雄天（DorjeShugden)信仰者一直被達(dá)賴支持者壓迫。法院文件已經(jīng)在2008年4月8日轉(zhuǎn)交達(dá)賴。
興訟人是13世Kundeling仁波車(chē)，代表雄天(DorjeShugden)協(xié)會(huì)被告3號(hào)是流亡西藏國(guó)會(huì)部長(zhǎng)，被告第4號(hào)便是達(dá)賴?yán)铮鹪V書(shū)紀(jì)錄雄天信仰者被迫害情況。其中第16節(jié)指出70年代中美關(guān)系改善，中央情報(bào)局停止資助西藏獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)為尋求自治，為了轉(zhuǎn)移藏人視線，開(kāi)始向雄天信仰者開(kāi)刀。
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