尼泊爾阿尼哥協(xié)會主席薩爾波塔姆·什雷斯塔在“分論壇三：西藏文化的傳承保護與發(fā)展”上的發(fā)言摘要。
我想談的西藏傳統(tǒng)文化的另一個方面，就是傳統(tǒng)藏醫(yī)藥。古代來自世界不同地區(qū)的人民，都發(fā)展了他們治療疾病的方法。生活在跨越喜馬拉雅高山地區(qū)的人民也發(fā)展了這里獨有的疾病治療方法，并逐漸將他們的醫(yī)療經(jīng)驗綜合為一個被稱為傳統(tǒng)藏醫(yī)的醫(yī)療系統(tǒng)。生活在尼泊爾高山區(qū)的一些特定民族也篤信傳統(tǒng)藏醫(yī)，至今在尼泊爾的一些地區(qū)仍然很流行。有意思的是，雖然加德滿都山谷的佛教文化跟藏傳佛教文化有相似之處，但傳統(tǒng)的藏醫(yī)藥卻從未在加德滿都山谷流行過，而只是在尼泊爾高山地區(qū)流行。
過去一百年來，由于現(xiàn)代醫(yī)學系統(tǒng)的引進，民族醫(yī)學系統(tǒng)的生存陷入危機。尼泊爾傳統(tǒng)藏醫(yī)的形勢就是如此，已經(jīng)處于滅絕的邊緣。但是我們很高興地發(fā)現(xiàn)，在中國，傳統(tǒng)藏醫(yī)已經(jīng)被保護和發(fā)展到能滿足現(xiàn)代社會要求的水平，并以現(xiàn)代方式將藏醫(yī)學典籍進行編輯、注釋和出版，藏藥配方標準化，成立了國有和私有藏藥公司，在不同的城市設(shè)有藏醫(yī)院，在有些大學教授藏醫(yī)學，設(shè)計有藏醫(yī)本科和碩士的教學大綱，每年有數(shù)以百計年輕的藏醫(yī)醫(yī)生從各個大學畢業(yè)。總之，現(xiàn)在藏醫(yī)學不再面臨滅絕的危險。
當然，傳統(tǒng)藏醫(yī)的保護不是一個短期的項目，為保護、發(fā)展和宣傳傳統(tǒng)藏醫(yī)，中國政府已經(jīng)做了幾十年的努力。保護工作涉及典籍文獻、臨床試驗、科學研究、教學研究，這些如果只是個人、一個機構(gòu)，甚至一個當?shù)卣呐?，都是不可能做到的。我相信，中國一定也應用和借鑒了傳統(tǒng)中醫(yī)的保護和現(xiàn)代化的方法和經(jīng)驗，使傳統(tǒng)藏醫(yī)得到保護和現(xiàn)代化。即使沒有獨立的傳統(tǒng)藏醫(yī)藥大學或科系，在傳統(tǒng)中醫(yī)大學或中醫(yī)系也已經(jīng)開始設(shè)立傳統(tǒng)藏醫(yī)學課程。我真心希望我的同胞能夠?qū)W習和借鑒中國的方法，使尼泊爾的傳統(tǒng)藏醫(yī)學得到保護和現(xiàn)代化，否則，幾十年內(nèi)，傳統(tǒng)藏醫(yī)學將從尼泊爾消失。
當代世界范圍內(nèi)，保護傳統(tǒng)文化的一個方法是，在聯(lián)合國科教文組織以物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記遺跡、傳統(tǒng)技術(shù)或藝術(shù)。中國政府支持這個方法，在全國包括西藏自治區(qū)積極參與這類遺產(chǎn)的申報。據(jù)我所知，中國政府早在 2006 年已經(jīng)三次完成了所有歷史和宗教文物和遺址的證明文件。這項工作同樣一定非常困難，因為西藏是一個土地如此廣大但卻人口稀少的地方，那年當我從尼泊爾邊境樟木旅行到薩迦寺，又從薩迦寺來到日喀則和拉薩時，我個人已經(jīng)感受到了這種無邊無際的廣袤。在旅行中，我看到了遠處的幾個歷史文化古跡和遺產(chǎn)。
經(jīng)過中國政府的不斷努力，西藏自治區(qū)的三處文物被認證為世界文化遺產(chǎn)，同樣，四項藝術(shù)和技術(shù)，分別是藏戲、我們上面詳細談到的《格薩爾王史詩》、包括唐卡和壁畫等的熱貢藝術(shù)和傳統(tǒng)藏醫(yī)藥浴，被認證為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國有一個特殊的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的辦法，就是注冊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的同時，也認定該非遺項目的傳承人（演奏者、手藝人、工匠等），這樣就可以有效地在正宗的傳承人手里將此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)下去。到目前為止，2500 多人已經(jīng)被認定為國家、地區(qū)、市和縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。
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