8月20日至21日，習(xí)近平總書記率中央代表團(tuán)出席西藏自治區(qū)成立60周年慶?；顒?dòng)。期間，習(xí)近平總書記聽取了西藏自治區(qū)黨委和政府工作匯報(bào)并發(fā)表重要講話。習(xí)近平總書記指出，西藏自治區(qū)成立60年來，在黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和全國(guó)人民大力支持下，自治區(qū)黨委和政府團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全區(qū)各族人民艱苦奮斗、開拓進(jìn)取，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，深入開展反分裂斗爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得舉世矚目的重大成就，雪域高原發(fā)生翻天覆地的變化。同時(shí)，總書記強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。事實(shí)上，60年民族區(qū)域自治在西藏的實(shí)踐，正是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情和西藏實(shí)際深度結(jié)合的偉大實(shí)踐，馬克思主義“真正共同體”理論在這一進(jìn)程中充分彰顯出真理力量，并于中華民族共同體的現(xiàn)代化建構(gòu)里獲得創(chuàng)造性發(fā)展。
理論邏輯
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要廣泛宣傳西藏自治區(qū)60年來的輝煌成就，講好新時(shí)代西藏故事。要講好西藏故事，需要從馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法出發(fā)，深入分析這60年歷史巨變背后的理論邏輯。
在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯認(rèn)為，真正的共同體是構(gòu)建于消滅私有制與階級(jí)對(duì)立基礎(chǔ)之上的，它是每一個(gè)人都能自由發(fā)展的聯(lián)合體，與具有壓迫性、奴役性的虛假共同體存在本質(zhì)區(qū)別。“真正共同體”的構(gòu)建基礎(chǔ)，就是要消滅階級(jí)對(duì)立，從而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。在舊西藏，占人口不足5%的三大領(lǐng)主及其代理人控制和占有著社會(huì)生產(chǎn)資料，他們借助政教合一的封建農(nóng)奴制，對(duì)廣大農(nóng)奴實(shí)施殘酷的政治壓迫、野蠻的經(jīng)濟(jì)剝削以及非人的精神控制。這種舊社會(huì)形態(tài)，就是馬克思所批判的“虛假共同體”的典型代表。
1951年，西藏實(shí)現(xiàn)和平解放，擺脫了帝國(guó)主義勢(shì)力的侵略及其政治、經(jīng)濟(jì)羈絆。1959年，西藏實(shí)行民主改革，徹底廢除了政教合一的封建農(nóng)奴制。以和平解放與民主改革為標(biāo)志，反帝反封建的中國(guó)新民主主義革命在西藏取得偉大勝利。此后，西藏開啟了自下而上的民主建政工作。到1965年，西藏自治區(qū)第一屆人民代表大會(huì)第一次會(huì)議在拉薩召開，西藏自治區(qū)正式成立，民族區(qū)域自治制度在西藏得以全面實(shí)施。民族區(qū)域自治制度在西藏的全面推行，首先是通過制度建構(gòu)的形式，進(jìn)一步鞏固了民主改革廢除封建農(nóng)奴制這一具有社會(huì)革命意義的實(shí)踐成果，同時(shí)也為后續(xù)西藏開展社會(huì)主義革命和改造奠定了極為堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。百萬農(nóng)奴擺脫了舊制度的枷鎖，成為國(guó)家和社會(huì)的主人，并在《中華人民共和國(guó)憲法》和民族區(qū)域自治制度的保障下，踏上了實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的新征程。
與馬克思所批判的西方資產(chǎn)階級(jí)打著“虛假共同體”政治幌子不同，中國(guó)的民族區(qū)域自治，既不迷信西方那種“一族一國(guó)”的民族、種族隔絕政策，也堅(jiān)決抵制經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中強(qiáng)勢(shì)一方所搞的“強(qiáng)迫同化”，而是立足中國(guó)五千年發(fā)展所形成的“多元一體”格局，尊重“和而不同”價(jià)值觀在處理中國(guó)民族問題實(shí)踐中的歷史與邏輯統(tǒng)一。自西藏實(shí)施民族區(qū)域自治制度開始，便將西藏與祖國(guó)不可分割的歷史關(guān)系，作為共同體認(rèn)同的合法性和合理性事實(shí)基礎(chǔ)。也就是說，民族區(qū)域自治在西藏的實(shí)踐，是建構(gòu)“真正共同體”的中國(guó)模式，在西藏這個(gè)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的具體展開，具備深厚的歷史邏輯與文化根基。
實(shí)踐歷程
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，做好西藏工作，必須始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。更好堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，需要對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)西藏發(fā)展進(jìn)步的偉大歷程，有全面且深入的認(rèn)識(shí)。
1965年西藏自治區(qū)的成立，是西藏發(fā)展歷程中的一個(gè)關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)，自此，西藏政權(quán)牢牢掌握在人民手中。從自治區(qū)成立開始，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，西藏開啟了為期十年的社會(huì)主義改造進(jìn)程，到20世紀(jì)70年代中期，社會(huì)主義制度在西藏得以全面確立。社會(huì)主義革命在西藏的完成，是共同體發(fā)展格局下民族區(qū)域自治實(shí)踐中不可或缺的歷史階段，這是一次彪炳史冊(cè)的偉大跨越。西藏的民族區(qū)域自治實(shí)踐并非孤立存在，而是與中華民族的歷史性實(shí)踐緊密相連，是共同體協(xié)同發(fā)展的西藏樣本，其社會(huì)主義制度的全面確立，也為后續(xù)西藏與全國(guó)同步進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期奠定了穩(wěn)固的社會(huì)基礎(chǔ)。
改革開放后，共同體建構(gòu)下的西藏民族區(qū)域自治面臨新形勢(shì)與新問題。傳統(tǒng)發(fā)展短板在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)面前暴露無遺，原有的發(fā)展差距與不斷累積的現(xiàn)實(shí)差距相互疊加，怎樣彰顯社會(huì)主義的實(shí)踐偉力，怎樣體現(xiàn)共同體的整合力與發(fā)展力，成為繼續(xù)推進(jìn)西藏民族區(qū)域自治深入實(shí)踐時(shí)無法回避的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)始終堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，充分發(fā)揮共同體在實(shí)踐上的牽引作用以及發(fā)展中的托底核心功能和價(jià)值導(dǎo)向，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、大力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而讓西藏民族區(qū)域自治實(shí)踐在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中始終保持社會(huì)主義共同體的屬性。
進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中華民族共同體的當(dāng)代建構(gòu)，為民族區(qū)域自治西藏實(shí)踐賦予了更為深刻的實(shí)踐內(nèi)涵與價(jià)值意義。中華民族共同體在實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史建構(gòu)中，始終注重現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性、民族性與時(shí)代性的辯證融合。特別是在數(shù)字化浪潮席卷全球的當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等高新技術(shù)深入發(fā)展且廣泛應(yīng)用，這些看似與西藏傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式格格不入的新生事物，實(shí)則深度融入了西藏的發(fā)展之中。隨著中國(guó)在數(shù)字技術(shù)革命中的快速發(fā)展，生產(chǎn)生活方式的現(xiàn)代化不僅成為中國(guó)式現(xiàn)代化的生動(dòng)展現(xiàn)，也讓中華民族共同體的現(xiàn)代化實(shí)踐張力深入滲透到邊疆民族區(qū)域自治的實(shí)踐領(lǐng)域。在西藏，藏文古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)不斷建立、發(fā)展與更新，大量傳統(tǒng)文獻(xiàn)被收錄其中，廣大農(nóng)牧民可以通過手機(jī)短視頻觀看格薩爾史詩，“數(shù)字化+活態(tài)傳承”為傳統(tǒng)文化發(fā)展注入了新動(dòng)能。此外，布達(dá)拉宮的3D掃描與虛擬重建、藏語語音識(shí)別與合成等也十分常見，文化傳承載體的更新促使傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)新融合，這既是民族區(qū)域自治的當(dāng)代成果，也是共同體發(fā)展的多維度呈現(xiàn)。正是在這種實(shí)踐揚(yáng)棄中，中華民族共同體現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的創(chuàng)新發(fā)展，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)?；谏鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，民族認(rèn)同也不斷升華，具體表現(xiàn)為中華民族共同體意識(shí)的全面增強(qiáng)與鞏固。
價(jià)值意蘊(yùn)
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要努力建設(shè)團(tuán)結(jié)富裕文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏。因此，我們需要深入領(lǐng)會(huì)黨領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)。
民族區(qū)域自治在西藏的實(shí)踐，本質(zhì)上是把實(shí)現(xiàn)民族解放、階級(jí)解放的民主主義革命和社會(huì)主義革命成果制度化，以推動(dòng)西藏社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展為導(dǎo)向，是社會(huì)主義制度下對(duì)馬克思“真正共同體”理論的本土化實(shí)踐創(chuàng)新。從理論創(chuàng)新角度看，在“民族解放”“階級(jí)解放”的基礎(chǔ)上，西藏通過民族區(qū)域自治實(shí)踐，提煉出“民族平等”“民族團(tuán)結(jié)”“各民族共同繁榮”的共同體價(jià)值理念，將“自由人聯(lián)合體”的階段化成果具化為“中華民族共同體”，通過馬克思主義民族理論的中國(guó)實(shí)踐，深化和拓展了“真正共同體”理論的認(rèn)知基礎(chǔ)。從實(shí)踐突破層面來講，共同體“共建共治共享”的協(xié)同發(fā)展，讓“民族平等”“民族團(tuán)結(jié)”“各民族共同繁榮”的價(jià)值理念不再停留在理論層面，而是切實(shí)突破了西方“民族自決”的迷霧，化解了所謂“文明沖突”的困境，使“多元一體”的中華民族共同體在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，為民族國(guó)家的現(xiàn)代治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧與中國(guó)范式。從世界意義來看，在統(tǒng)一國(guó)家框架內(nèi)的民族區(qū)域自治，既維護(hù)了民族平等和民族團(tuán)結(jié)，又推動(dòng)了西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越式發(fā)展。西藏的繁榮穩(wěn)定證明，中華民族共同體建構(gòu)下民族區(qū)域自治的西藏實(shí)踐是成功的，其不僅為民族國(guó)家內(nèi)落后與發(fā)達(dá)地區(qū)的均衡發(fā)展提供了中國(guó)方案，也為探索更高水平的共同體實(shí)現(xiàn)形式提供了實(shí)踐范例，超越了西方民主國(guó)家“族群政治”標(biāo)榜的現(xiàn)代價(jià)值，更具包容性和生命力。
從民族區(qū)域自治在西藏的成功實(shí)踐中可以看出，馬克思主義“真正共同體”理念的貫徹既有著一般性實(shí)踐特征，又因西藏地域?qū)嶋H而具備個(gè)性化特點(diǎn)。一方面，民族區(qū)域自治的西藏實(shí)踐是國(guó)家一體化發(fā)展下的動(dòng)態(tài)過程。國(guó)家一體化發(fā)展促使西藏各族兒女與全國(guó)各族人民一起，在社會(huì)主義大家庭中開展共建共治共享的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，國(guó)家戰(zhàn)略的統(tǒng)一規(guī)劃布局，保障了西藏地方與全國(guó)各地的平等發(fā)展，從本質(zhì)上以平等發(fā)展的方式，動(dòng)態(tài)建構(gòu)和維護(hù)著“真正共同體”中的共同利益。另一方面，民族區(qū)域自治的西藏實(shí)踐是充分保障人的自由全面發(fā)展權(quán)利的自治。通過和平解放、民主改革完成了中國(guó)大陸版圖的新民主主義革命，在此前提下，通過民主建政推動(dòng)民族區(qū)域自治制度在西藏全面實(shí)行，并開展社會(huì)主義革命和改造，為西藏各族人民自由全面發(fā)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ)與制度基礎(chǔ)。而改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，特別是中國(guó)式現(xiàn)代化的西藏實(shí)踐，則為西藏各族人民實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展提供了厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)條件。此外，在民族區(qū)域自治制度保障下，西藏各族兒女與祖國(guó)各民族同胞的交往交流交融不斷加深，中華民族共同體的構(gòu)建與中華民族共同體意識(shí)的培育也不斷推進(jìn)，“真正共同體”的物質(zhì)和精神層面都得到充分涵養(yǎng)。
可以說，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，西藏將馬克思主義“真正共同體”理論與西藏區(qū)情深度結(jié)合，創(chuàng)造性地統(tǒng)一了統(tǒng)一多民族國(guó)家的現(xiàn)代治理與民族地區(qū)的自主發(fā)展，統(tǒng)一了國(guó)家整體發(fā)展與地方個(gè)性化實(shí)踐，統(tǒng)一了現(xiàn)代化的中國(guó)方式與民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展的地方敘事，既貫通了中華民族多元一體的族群發(fā)展格局，又凸顯了民族地區(qū)自主發(fā)展中中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整合力、包容性和多元特色，通過“真正共同體”的構(gòu)建，淋漓盡致地展現(xiàn)了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的價(jià)值意義，超越了民族共同體建構(gòu)的一般邏輯，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和世界意義。
（作者單位：自治區(qū)黨委黨校（行政學(xué)院））
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